夏三虫

　　“和尚”一词的解释？

“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

　和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。

　和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为"乌邪"，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的。

　可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），"和□"一词，就是根据这个而来，"和尚"一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为"大和尚"。但在律中往往不用和尚，而用"和上"以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

　在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为"德比孔丘，故称比丘"，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

 有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。

 其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

 元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。

  1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了

　　　　布袋和尚

　布袋和尚是弥勒菩萨的化身，人称“大肚弥勒佛”。
　　布袋和尚身材矮胖，挺着奇大的肚子，用竹杖挑着大布袋游戏人间，到处行乞，化得东西就放入布袋，饿了就吃，吃饱就睡。天要下雨就穿草鞋，天要干旱他则穿木屐。人们只要看他的穿着就可知道天气，看来他有预测气象的神通。因其常背布袋周游而得名“布袋和尚”。他除了能预报天气，对人祸福预言也非常灵验，常对人歌曰；“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异、何劳更用寻注义。”引起了人们的关注和兴趣。
　　他圆寂时是在奉化岳林寺东廊，端坐在一块磐石上念偈云：
“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然逝去。他圆寂后人们根据他的这首偈才知道他就是弥勒佛的化身。于是将他的肉身安葬在岳林寺西二里的地方，名为“弥勒庵”。这样，应等到佛祖灭度后56.7亿年才能从兜率宫下生人间的弥勒菩萨在五代后梁时借布袋和尚之身提前到人间来游戏了一番，于公元916年又回到天上去了。
　　这一弥勒转化的过程，其实反映了佛教传入中国后被中国传统文化和民间世俗转变的事实。佛教与中国文化相契合，逐渐世俗化，民间将佛教的神仙拿来为我所用，管他还有多少亿年才能下到世间，反正现在这世道、这人心需要一位镇邪压魔、消灾解难的神仙，拿来用就是了。这种强烈的世俗化色彩特别符合中国民间的需要，民间无数的欲求、需要便不断创生出新的神仙。
　　弥勒自从显化为布袋和尚后，真正的弥勒形象反而渐渐被人淡忘了，以布袋为原型的新弥勒形象开始盛行，民间吏容易接受的是那个整天乐呵呵、袒着大肚皮的笑头和尚，对供奉在竖三世佛崇高位置上宝相庄严的如来佛弥勒竟冷落起来。
　　大肚弥勒的现实功用一经被渲染，便更为人们所爱，民间认为只要摸摸他的大肚皮则能消灾避难，祈福平安。再后来他兼有繁衍人类的功能，出现了“五子戏弥勒”的造像，五个可爱的光屁股娃娃在他身上爬上爬下，相互嬉戏，称为“送子弥勒”。对于历来相信多子多福的中国老百姓来说，弥勒就更可爱可敬了。
杭州飞来峰石窟的“笑佛”，是现存最早的大肚弥勒形象。造像为席地而坐的样式，亨手按着布袋，左手持丫串念珠，面呈憨厚笑容，双耳垂肩，下巴肥厚。本肚凸起，腹下束着一根绳，表情丰富、慈祥。在大肚弥勒两旁雕塑了十八罗汉像，环侍在弥勒身边。在北京潭拓寺的天王殿中，台座上也供着大肚圆滚，袒胸露腹，手掐佛珠，笑口常开的大肚弥勒。在弥勒像旁有一副著名的对联；
　　　　　　大肚能容，容天下难容之事；
　　　　　　开口便笑，笑世间可笑之人。
显露出一派宽厚、潇洒、超脱的胸怀。弥勒一旦化身大肚和尚以后，便迅速走入了千家万户，与人们的日常生活息相关了；他的形象成了人们警策世事、讽喻人生，同时宣扬佛法；
劝戒行善的象征。南京多宝寺有一题大肚弥勒的对联：
　　　　开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
　　　　大肚能容，容天容地，于己何所不容?
乐山凌云山大佛寺的一副大肚弥勒联：
　　　笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；
观事现物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低；
对人生的暗喻和劝戒全在于此，且很有一番哲理，耐人深思。
峨眉山洪椿坪弥勒佛堂联则简直是直接对芸芸众生阐述处世真谛了：
　　　　　　　　　处己何妨其面目；
　　　　　　　　　对人总要大肚皮。
大肚弥勒如今被广泛地制成工艺品，走进了千家万户，成了人们最熟悉的佛门神仙朋友，看来，正是大肚弥勒深深地体现了佛的入世本怀。