二十二、法喜寺

　　当天竺路的小溪消失了的时候，上天竺法喜寺就来到了眼前。

　　法喜寺建寺较晚，却向来是三天竺中气势最大、香火最盛的一个，因为传说寺中供奉的香木观音非常灵验。虽然真正的香木观音早在金兀术南下时就不知了去向，但这丝毫没有影响历朝历代的善男信女们来此上香礼佛。

　　走出法喜寺的弥勒殿，就会看到大雄宝殿果然要比中下天竺气派一些。大殿里没多少人，很是安静。进门两侧墙边有长条凳，我觉得累了，便向那凳子上一坐，摊开腿休息。忽然看到一个身着黄色衲衣、脚踏僧鞋的年轻僧人，轻轻地从大殿的佛像后面走出来，一面走，一面捻着手里的念珠，一面低眉垂目、翕动着嘴唇无声的念诵着什么——应该是经文吧——轻轻地从佛像面前走过，走到我面前，又轻轻地转弯，背冲着我向佛像后面走去。

　　过了一小会儿，他又轻轻地走出来，又轻轻地转弯，又走回佛像后面。我看着他，他却丝毫不注意我。我想和他搭讪，问他念的是什么经文，为什么要一圈圈的走，所以我故意在他快走到我前面时把伸出去的腿收了回来，还挺了挺身子。可他只是目不转睛的盯着自己的脚尖，转过弯背冲着我走过去了。那黄色身影，在不甚明朗的大殿里，很是鲜明。

　　他就这样一步、一步、一步的走，绕着佛祖，一圈又一圈，不知何时开始，也不知何时结束，就像是绕着太阳的行星。对，就是这么回事，佛祖是太阳，他是火星或者水星或者地球。我好奇的看着这颗行星，因为他不看我，所以我能够大胆的打量他的脸——真是一张清秀俊朗的面庞，我心里轻轻赞叹，却不知这样年轻帅气的人为何要剃度出家，在这里一圈一圈的念经？

　　或许这些将空做色的念头不该出现在佛祖面前吧，我终究是个俗人。想到这里，我便觉得自己饿了，在心里告别了这个僧人，迈出殿门，向饭堂走去。

　　饭堂附近人相对多一些，我交了三块钱，换来一张饭票，又将这饭票换成了一双筷子和两只碗，拿着碗筷便可进到饭堂里了。饭堂不大，五六张桌子，一桶米饭，一桶紫菜汤，几盆素菜，任取任食，我不由惊讶——斋饭也自助？！寻了张桌子坐下，自己盛了些饭菜和汤，自然都是素食，味道却并不差，甚至比我念书时学校食堂的某些荤菜还要好些。吃完时才想起，基督教徒总要在饭前祷告：感谢主赐予我们食物，而在庙里用着斋饭，该有什么讲究？我在心中默念了一句：南无阿弥陀佛，方放下碗筷，抹嘴而去。

二十三、梅家坞

　　龙井，既是地名，又是泉名，还是茶名。就茶来说，龙井产在西湖之西的西山之上，所以全名“西湖龙井”，若再按产地细分下来，龙井又有“狮”、“龙”、“云”、“虎”、“梅”五种，狮乃狮峰山，龙是龙井村，云是云栖道，虎是虎跑泉，这梅便是梅家坞了。

　　在杭州，和西湖同等吸引我的地方，便是梅家坞。梅家坞的名气并不是很大，很多外地人知道龙井，却不知道梅家坞。而我之所以放弃游人趋之若鹜的龙井村而转向梅家坞，也是因为总理与梅家坞曾有过的那段不解之缘。

　　总理来梅家坞时，还没有梅灵隧道，梅家坞只是杭州近郊大山里的一座小村落，梅家坞人世代以植茶、采茶、炒茶、卖茶为生。总理当年便是为茶而来。1957年，他因陪同外宾而第一次来到梅家坞，参观茶农炒茶时，外宾提出了疑问：“为什么炒茶要用手工而不是用机器？”没有人能够回答，包括当地的干部和茶农自己，总理笑了，他说：“炒茶是要靠茶农的手工经验和技术的，因为茶是一种艺术品。”

　　茶是一种艺术品——总理是多么懂茶、爱茶的人，所以他注定与茶有缘，与梅家坞有缘。

　　自那次起，总理先后五次来到这个小小的茶村，并把这里当作了他农村工作的两个联系点之一。他熟悉了这个小茶村的一户户农家，他叫得出他们的名字，跟着他们上山去采茶，建议他们用电炒来代替火炒，以免被柴火熏烤，他还带来了更多的外宾，苏联人、柬埔寨人、斯里兰卡人……从此，梅家坞的美名、龙井茶的清香，飘到了南亚、飘到了欧洲、飘过印度洋……

　　梅家坞人一直记得总理对他们的好。总理去世后，将骨灰撒在了江河大地上，梅家坞人欲祭无碑，便自发的将总理当年与村民谈话的那间屋子建成了总理纪念室，保留了总理坐过的凳子，用过的桌子，直到今天。

　　2000年，从灵隐到梅家坞的梅灵隧道开通，大大缩短了梅家坞与外界的距离，如同给梅家坞注入了一剂强心针，将梅家坞推进市场经济的浪潮中，往日平静的小茶村顿时喧嚣起来，遍地茶楼林立，车水马龙。但，让人们欣慰的是，巨变中的梅家坞人却依然没有忘记似乎渐渐远去了的总理。

　　当总理纪念室的那间木屋破旧了、被临街的茶楼挤在背后了时，梅家坞人从刚刚鼓起来的钱包中拿出了钱，将纪念室全部翻修，并拆除了挡在纪念室前的两座房屋。于是，我便能够在马路对面的停车场处，越过一条热闹的主路、越过一片草坪，看到了那座整洁清新的四合院和院内的总理塑像。

　　纪念室并不大，四壁悬挂着总理在梅家坞的照片——他与梅家坞的村民谈笑风生，他带外宾观看炒茶，他在茶园亲手采摘茶叶，他在梅家坞小学的窗外静静的看着教室内上课的孩子们……每一张图片都在讲述着开国总理与这小小茶村的情分，每一张照片都在诠释着“人民的总理人民爱，人民的总理爱人民。总理和人民同甘苦，人民和总理心连心”这首质朴但又无限深情的诗，诠释着亘贯古今的人格魅力究竟从何而来——不是叱咤风云，不是位高权重，而是源自他点点滴滴的爱的举动，和他内心深处对劳动大众的尊敬。

　　时间可以改变许多东西，比如一个小茶村的样子，比如我们的观念，比如阶级和政党。但是永远不会改变的，是对博爱的赞扬，对道德的肯定。走在梅家坞小小的总理纪念室里，我更加相信，周恩来的大爱大德，足以超越时间和空间，成就梁衡笔下的“人格相对论”：当人格的力量达到一定强度时，它就会迅如光速而追附万物，穹庐空间而护佑生灵。我们与伟人就既无时间之差又无空间之别了。

二十四、南屏晚钟

　　从梅家坞回来时，我病倒了。病因是早晨在断桥边吃的那袋小笼包——我一时糊涂，忘了它们是在三十八度高温下放了一宿的东西，还要怪那时的美景，勾了我的魂魄，让我根本没意识到手中的食物已经变质。

　　病来如山倒，尤其是腹泻这样不算大但足以让人抓狂的病。我回到旅社，除了跑厕所外，还洗了个澡，并将该洗的衣服全都洗了出来。临近傍晚，我感觉似乎好了些，不忍错过这大好时光，又不敢跑远，遂决定慕那南屏晚钟的大名，前往杨公堤另一头的净慈寺一游。

　　依然是在岳庙坐车，看到站牌上有“净寺”一站，懵懵然便上了车，谁料这趟旅游线路车带着我绕阿绕阿，绕到双峰，绕到龙井，绕到烟霞洞，一直绕到满觉陇，竟将我耳熟能详但并未安排时间的西山景点游览了一遍，阿弥陀佛，真乃意外之喜。

　　到净寺时，天色已晚，寺内没有多少游客了，夕阳下显得格外静谧。净慈寺当是继灵隐之后的杭州第二名刹，但净慈寺紧靠西湖，位置要比灵隐更便利些，更有那千百年来经久不息的钟声，成就了西湖十景中历史最悠久的南屏晚钟。我曾在小说中写过这个需要靠听觉而非视觉来欣赏的景色：

　　此时已近子时，西湖之南、南屏山下，净慈寺内的钟楼上钟声响起，上官燕心绪激荡，循着钟声一直走到文殊小筑门外，远远眺望南屏山。钟声在天地间交响混合，共振齐鸣，悠悠扬扬，经久不息。上官燕情不自禁的向着钟声传来的方向拜倒，阖目默念道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱、江水为竭，冬雷阵阵、夏雨雪，天地合……”念道这里，第一百零八声钟声响起，恰是子午之交、新春伊始之际，远远近近一串串爆竹声传来，湖水被天上的焰火映亮，淡淡的火药气息传送来浓浓的喜庆气氛……上官燕扬起头，注视着这一切，目光坚毅，片刻，续道：“天地合，亦不与君绝！”

　　我此行无福亲耳聆听这动人的晚钟，便只向净寺内的钟楼去，拜谒了这钟声的本源。钟楼并无奇特，规制与其他佛寺相似，因时间已晚，已经不能登楼看那传说中的大钟了。出钟楼，见一个身披黄色僧衣的小和尚正坐在那里，摆弄着一只手机。他身后不远处便是那因济公井中运木而出名的古井。

　　古井本有个雅名叫“醒心”，高僧妙崧要重修净慈寺，急需木料，那嗜酒的济癫和尚大醉了三天，便将远在四川的木料从这醒心井中运到了净寺，从此这井便被称作“运木古井”，还在其上建起了亭子，成为净寺胜迹之一。

　　井旁亭栏下，趴着两只小白猫，一只正懒洋洋的打盹，另一只则悠闲的舔着爪子。我欲靠近，它们便都警醒起来，竖起耳朵看着我，随时准备逃走。我止步，望了望那传说中的神井，慢慢转身离开了。

二十五、孤山

　　和断桥从来没有断过一样，孤山也从来没有孤独过。

　　南齐时陪她的，是那绝世红颜苏小小，生前徜徉其间，死后也要葬在她脚下；到了宋，更加死心塌地陪着她的，便是那梅妻鹤子的林和靖了。

　　林和靖是个有名的隐士，自他在世时便有名了。曾经有一些人，他们出世便是为了更容易的入世，而林和靖不是。他走进孤山，二十年不入城，本是遗世而独立的，岂料他越是要隐，却越是有名。文人、官宦、穷书生，纷纷寻他而来，最后连皇帝都知道了这座不孤的孤山，真宗仁宗两位皇帝先后赏他帛粟，赐他封号，而他，却依然没有改变种梅养鹤、采药捕鱼的生活。

　　这才是真正的隐士。

　　我漫步在孤山北麓的林荫道上，心中却产生了疑问。林和靖，他究竟是个会吟诗的农人，还是个会务农的诗人？他在劳作之余，会想些什么？交游？无心想；世道？无意想；前程？无须想。那么，他究竟会想些什么？

　　一次偶然的机会，我看到了这样一首词：

　　吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？
　　君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。

　　这深挚而惆怅的《长相思》，该是有着怎样苦涩恋情的人才能够写得出呢？回头看作者，不由大吃一惊——竟是处士林和靖！

　　那神仙一般的林处士，那梅妻鹤子的和靖先生，竟也会有这十丈软红、世间儿女的情思么？

　　正疑惑间，猛然惊醒抬头，原是到了那清幽的放鹤亭，两只白鹤傲然而立，浑似展翅欲飞。

　　当年，八十三岁的林处士自知大限将至时，便抚着那两只白鹤说：“我欲别去，南山之南，北山之北，任汝往还可也。”又向自己亲手种下的三百六十株梅树道：“二十年来享尔之清供已足矣！从此听尔之舒放荣枯可也。”

　　林处士长眠了，他的爱妻再也没有开放，渐渐枯死了，他的爱子也没有飞走，而是在他的墓前悲鸣而死，最终陪葬在他的墓旁。

　　站在林和靖墓前，我忽然明白了一个道理：隐，并非无情而隐，隐，或许更是一种深情。林和靖是一个诗人，是一个愿意把自己当作农人的诗人，是一个因为深情而隐的隐士。

　　孤山从来不孤，孤高的，是诗人清雅静穆的灵魂。

二十六、虎跑梦泉

　　双鱼座的人，天生爱做梦。他们常常深陷在自创的梦境里，并常常把幻想搬到现实环境中。我就是一个典型的双鱼座的人。我带着我的梦自北方而来，来到江南，来到杭州，撞上了另一个千秋大梦——虎跑梦泉。

　　唐代有位高僧法号性空，打算在大悲山白鹤峰下修建寺庙，然而此地妙则妙矣，却没有水源。性空正欲迁往他处时，有位神仙便来到他梦里，说自己派了两只虎将衡山的一眼泉脉移来此处。第二天，果然有两只老虎来此刨地，泉水随之喷涌而出，便是这因梦成景的虎跑泉。

　　我猜，这位性空大师一定也是双鱼座，只有双鱼座的人才能够把梦境和现实交织在一起，然后一梦千年。因此我必得亲往虎跑，拜会这位造梦的前辈。

　　进虎跑，山路平坦而悠长，路边流水潺潺，两侧山坡上，林树葱郁，水清木华，鸟鸣清幽，真真是个做梦的好地方。不多时，远远的看到一群人，或三五成群聚在一起聊天，或独自在旁休息，地下弯弯曲曲却又不失条理的排了一排各种式样的容器，向前蜿蜒至一汪泉水旁，正有两个人互相帮助着将那加仑桶放到泉水喷出的地方。

　　我的家乡是久负盛名的泉城济南，本已习惯了许多人为饮泉水而不辞辛劳的去泉边接水，但看这虎跑盛况，竟更甚于济南。听说杭城人常常是凌晨三四点钟便往虎跑赶，及至晚上十一二点还有人在排队接水，今日一见果然所言非虚。虎跑水既得杭城人如此钟爱，想来应不负其天下第三泉的美名。

　　性空法师一场大梦，梦来了这泽被千年的甘泉，他因之而建起的定慧禅寺，又引来了另外两位著名的高僧——济公和弘一。

　　当年一曲“鞋儿破、帽儿破”让济公和尚成为家喻户晓的“侠僧”，他外表邋遢，脾性怪异，身在佛门却不戒酒肉，当真是个另类和尚。但因着他的大智若愚、侠肝义胆、爱打抱不平，所以深为百姓喜爱，渐渐将他传为有神力的罗汉化身。当年济公被灵隐和净慈两寺先后逐出山门，便来到虎跑泉畔的定慧禅寺，并最终在这里圆寂，为这本已是传奇的佛寺更增添了神秘的色彩。

　　与这些神仙不同，近代的弘一法师却是一个实实在在的人，但却更是一个谜样的人物。弘一法师出家前也曾留过洋，结过婚，以他斐然的文采和学识启蒙了中国的新文化运动。而这样一个翩翩佳公子竟然在三十九那年突然在虎跑定慧禅寺遁入空门，断绝了与凡尘俗世的关系，着一领海青，芒鞋破钵，四方云游，直至圆寂。

　　多少人都猜不透，弘一法师的心里，究竟有着怎样的一个梦，让他抛的下红尘，抛的下娇妻，抛的下曾经的自己。站在弘一法师的墓塔前，我也在猜测着那个答案。

　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
　　问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。

　　似乎有所顿悟，在这个适合做梦的虎跑泉边——梦里十丈软红，红尘一场大梦，无尽奇珍供世眼，一轮圆月仰天心……

二十七、六和塔

　　西湖三塔，保俶如美人，雷峰如老衲，六和如将军，当真是极恰当的比喻。

　　从虎跑泉门口坐上公车，只一站便到了钱塘江边、六和塔下。远远的看过去，古旧的六和塔果然便似位威严魁梧的大将军，矗立在月轮山上，眺望着浩浩荡荡的钱塘江水。脑中忽然浮现出一个电影片断，那是成龙在《神话》中扮演的秦国大将军蒙毅战死时的情形，在堆积如山的尸体上，蒙毅以最后的力量用一把剑撑住自己，立地成塔，他的敌人也不得不心悦诚服的向他低头，虽然那时他已死去。

　　和杭州的其他景点一样，六和塔也有着许多动人的故事。进了园门上台阶，台阶尽头便见一总角小娃的塑像，正是那像精卫一样投石镇江的小伙子六和，传说是他英勇的镇住了钱塘江的大潮，所以人们就建了这塔来纪念他，并由他的名字命名为六和塔。

　　传说总是美好的，但据史载，这塔是北宋年间吴越王听从了两位和尚的建议，建来镇钱塘江潮的，至今已经一千多岁了。佛门有规：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无争，意和同悦。此塔建成后便取了这“六和”之意，定名为“六和塔”。塔旁原有塔院，叫六和寺，南宋时改名开化寺，就是施耐庵笔下武松出家的地方，也是花和尚鲁智深听涛圆寂之地。

　　很小很小的时候，我就知道武松武二郎了，比知道白素贞还要早，大概因为武二郎是我们山东人，小时候看景阳岗酒做的广告，就是武二郎喝了酒赤手空拳打死老虎的情节，印象里武松应该是个典型的山东大汉形象，彪悍、豪爽、耿直，喜欢大碗喝酒、大块吃肉，嫉恶如仇，所以一直有点想不通，他怎么会出家，会做行者？

　　过一座二龙戏珠的石坊，塔门便在眼前了。当年乾隆下江南，来到六和塔，这位喜欢到处留迹的皇帝便给这座七层宝塔每层起了一个名字，第一层叫“初地坚固”，二层“二谛俱融”，三层“三明净域”，四层“四天宝网”，五层“五云扶盖”，六层“六鳌负载”……当我拖着病后无力的四肢，迈着无比沉重的步履登上第226个台阶，看到那“七宝庄严”的牌匾时，不禁长舒了一口气——终于到顶了！

　　我坐在顶层的楼梯口休息了很久，直到急促的呼吸渐渐舒缓了，疲乏的身体渐渐恢复了力气，这才走到回墙外，凭窗南眺，一段大江尽收眼底，阳光虽好，江上仍有薄雾，仿似欲说还羞，倒更增一种意蕴。江水在此转了一个弯，大概临近出海口的缘故，江面极宽，风平浪静，似乎看不出潮起潮落时的那种气势。

　　钱塘江潮，天下闻名，因海潮倒灌而形成，一日两回，一为潮、一为汐，所以《新白娘子传奇》里许仙曾有“盼如潮汐、一日看两回”的诗句。白居易也曾赋诗曰：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。”

　　然而潮起终须潮落，再大再猛的潮头一旦过去了，仍不废江河向东流。当年武松在此皈依我佛，定然也曾如我现在一般，立在这塔上看那平了潮头的江面吧！如此，我终于理解了他。

　　下塔去车站，回头再看这塔，便觉得不再像蒙毅将军、而是像武松了，并且，是出了家的武松。

二十八、岳王庙

　　在杭州的每一天，我都在岳王庙前走来走去，有时路过，有时在岳庙站坐车，但越是靠得近了，反而越没有仔细去看。下午即将离开杭州，乘船沿着古运河去苏州了，从六和塔回来，我便直奔岳王庙。

　　前几年有一场大争论，源于有些人对岳飞是否算是“民族英雄”的否定，他们认为，岳飞因抗金而称民族英雄，而今无论汉人金人都已是我中华民族之一，因此岳飞再称“民族英雄”，有伤于民族感情。这个说法乍听之下貌似有理，然而究竟如何呢？

　　岳飞二十岁从军，屡立战功。靖康年间，金兵南下，烧杀掳掠无恶不作，老百姓的生命财产受到了威胁和损害。岳飞上书高宗赵构，力主抗金，却遭罢官。归家途中，遇到招兵，他第四次从军，又以战功而得重用，官至一品，赢得了对手“撼山易，撼岳家军难”的评价。然而自古忠臣帝王疑，全忠全义不全尸。岳飞这样一位诚挚的爱国者、卓越的军事家，没有战死沙场，反而死在“自己人”那个“莫须有”的罪名下，可谓千古奇冤。

　　赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。走进西湖边的岳庙参观，头门是一座二层重檐建筑，巍峨庄严，继而是一个天井院落，中间是一条青石铺成的甬道，两旁古木参天。正殿重檐中间悬着一块“心昭天日”横匾，是叶剑英的手笔。当年风波亭畔，大刑之前，狱卒将那拟好的假供状拿给岳飞签字画押，岳飞提笔写到：“天日昭昭，天日昭昭。”

　　天上的太阳是明亮的，他会明白忠良的心，他会明白忠良的冤，迟早有一天，一切都会大白于天下。因为自古以来，对于是非忠*，百姓的眼、百姓的心，是最清楚的。人们钦赞岳飞的气节，感谢他的功德，痛恨*臣的谋害，因此八百年来岳王庙香火不断，而那跪于墓前的*臣像却一再的被打坏。我到岳王墓前时，特意去看那秦桧夫妇的跪像，发现旁边立牌一块，上书：“文明游览，请勿吐痰。”不禁哑然失笑。

　　该！

　　我不是历史专业的学生，对岳飞本也没有特殊的感情，但我始终认为，不应以今日的标准来衡量古人。总理在人民英雄纪念碑上写道：为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽。岳飞之所以为英雄，凭的是他对国家的忠贞，对百姓疾苦的忧虑，凭的是他百折而不回的气节。

　　气节一说，千古不灭，因而英雄一说，自也应当千古不灭。