正在加载数据，请您稍等...正在加载数据，请您稍等...
目前共有 0 人推荐此文！
长汀县系福建省龙岩市西部的一个山区大县,为闽赣二省的边陲要冲,是福建通往江西的西大门。
长汀城是著名的汀州故地。它位于汀江上游的第一座古城，至今已有一千三百多年的历史。从唐开元二十四年至清末，均为州、郡、路、府的治所，是八闽客家首府，福建最早建置的五大州之一。1994年元月，国务院公布长汀县为第三批国家历史文化名城。
长汀县面积3099平方公里，东接连城、南连上杭、武平，西与江西瑞金毗邻，北与宁化接壤。长汀县境地跨北纬25°11″—26°05″，东经115°58″—116°43″。该地势西北部较高，东南部略低。年平均气温摄氏18.3℃，年降水量1732毫米。全县辖16个乡镇，人口48万。
长汀城座落在县境中部，面积10平方公里。卧龙山雄踞城北，四邻皆为盆地，盆地四面环山，峰峦起伏，城中有山，山中有城是长汀城的一大特点。由长汀东部的铁长河、庵杰河、馆前河三条溪水汇合而成的汀江，由北向南，穿城而过，贯穿全县。经上杭、过永定、进广东，汇入韩江流入南海。历史典籍不乏记载，它们准确地把长汀城描述成“一川远汇三溪水，千嶂深围四面城”、“环郡皆山”、“高于固叠”。正因为长汀在古代是闽赣边陲重镇，又是通往东南沿海的战略要地，自东汉末年至宋代，数十万饱受战乱之苦的中原汉人，背井离乡，渡黄河，过长江，沿武夷山脉迤逦南下，来到以汀州为中心的崇山峻岭之中，形成了一个杰出群体——客家。客家人勤劳、朴实、勇敢、智慧和特有的韧性，创造了独特的客家文化，构成了民间文化生长和传承的特殊地理环境。
长汀随着陆续聚居于此的南迁汉族的繁衍开发，至宋末发展成为福建西南部政治、经济、文化的中心。“十万人家溪两岸，绿柳烟锁济川桥”，虽有人文称盛之誉，终因山峻水急，舟车不便，土旷民贫，依然相对闭塞。客家先民因避战乱长年迁徙之苦，逢山开路，遇水搭桥，垦荒安居之艰,形成了民风古朴,“习气劲毅而狷介”，“质直果敢，不以侈靡崇饰相高”，神灵崇拜毅然成风。“郡多山鬼淫祠”，境内古刹林立，但又神佛不分，道释并行不悖。临汀郡守胡太初亦云：“三仙二佛之名，于汀尚矣”。闽俗鬼，祭神打醮之风犹盛，各种祭祀礼仪逐渐形成，长汀夫人教科法与戏和民俗祭祀仪式相伴而生。今调查长汀各坛班都声称，长汀夫人教属福建闾山派，但又有其客家地区区域性特点而自行一系。其宗师乃唐代冯法一郎，距今已有一千多年历史。有实物依据的是长汀县策武乡曾宪泳师出示了一本珍藏《太上正一翻坛百解科》手抄本，该书是该坛第12代传人钟法德手抄的遗物。据该抄本“癸丑年正月吉日钟法德立”的款识，推知此癸丑应为咸丰三年(1853)。以癸丑年为基点按25年为一代，上溯11代共275年，时值明万历六年(1578)，从而可知其法派香火约肇始于明代中后期，至少已有四百余年的历史。
一、教法
夫人教的教法，属红、白事兼作的教派。公作法事，仍沿汀州古俗惯称“作香火”而不称“作道场”。其为生人让灾纳吉的清事，称“红事香火”（阳事香火）。替亡魂拔解超升的幽事，称“白事香火”、“阴事香火”。
阳事香火主要有打醮和保命延生类之大小法事，打醮依其宗旨不同又有“庆诞”、“祈安”、“作福”、“禾苗”、“求雨”、“驱虫”、“安龙”、“马灯”、“开光、点光”、“铲社”、“忏社”等名目之定期或不定期的社区性祭祀仪式。长汀较大的村坊至今延续着每年农历正月至四月，九月至腊月期间至少要延例行春祈或秋赛一次的传统习俗。
醮仪名目虽多，但仪程仅有“大作”、“小作”之别。大作指五、七日醮，小作泛指一日夜、二日、三日等醮事，但不外是在基本架构上略事加减针对性科仪科法而己。其基本架构是：开坛→安神→打和合→跳海清→请天兵→打五猖→送神。
阴事香火最为常见的有为死者“开门路”(即开冥路)，“作七”、“藏七”（又称撞四七）、“除灵”、“超度”，俗称“做功德”的小作香火。大作香火仪式仅有“放焰口”一种。做功德的基本仪范为开坛请神→追魂→打五猖→诵经→劝灵→化灵→度孤→送神。白事仪程与红事仪范结构之弹性原则相同，一切安排均从实际需要和东家财力可能出发。
二、科法与戏
科法分文，武两科,两种科法的内涵与外延,既各有不同的表征，又互有融渗的成份。武科专指以武力威慑驱逐邪神恶煞为内涵和外延的科仪、科法或法术动作。武科的科法动作雄健勇猛,多是赤膊上阵,极为阳刚火爆，毫不逊色于精湛的武术杂技表演。文科的涵义相对含糊，既泛指坛场上的各种礼赞奉诵类科仪科法、法术动作和唱颂神迹神威具有戏乐意味的科仪及其表演动作，又含有好言规劝鬼神就范的深层涵义。文科的科法动作、风格很是独特，极富个性。肃穆庄重的醮谢祷请姿势，娴静恬雅的女态身段，又不时揉入高踢腿、单腿跳步、单脚脚尖撑地抱拳收势之类的跳跃式大动作，可谓阴阳相扶，刚柔互变，别具风骚。夫人教的两种科法具有文中寓武，武重于文的内涵与外延。
戏，即道坛公所做之戏。它不是传统观念的地方戏剧，它只是道坛法事中具有娱悦效应的戏乐型科仪表演。它具有仪中裹戏，戏里含仪的表象，与民间杂戏的观赏功能极其相似，具有浓烈的娱乐属性。戏有文戏武戏之别，按道坛习惯，其分野为：有说有唱的，歌舞唱叙神迹的属于文戏。如跳海清；综合杂技、技艺表演的等以硬功夫献技的表演统称武戏。如打五猖,又称“打行罡”(含五打色筋斗)“打五行家伙”、“打龙角花”、“跳蛤蟆”、“打草席花”、“踩碗花”、“吞火吐火”等。
三、夫人教服饰.法器及科仪书文
1、服饰
服饰尚赤，形制朴拙。多为红布或红底碎花布缝制而成的对襟、圆领、小袖加别色腰梁的帔、领、襟、袖口、腰梁均镶滚黑色边条，袖口另缀一截长仅七寸之水袖。帔服正面平素无饰，背面用水墨法绘出五龙双凤
祥云海水图纹。亦有黄布镶以红色宽边，背面不施纹饰的样式。据称，旧时曾有过红缎金线绣制的祖传法衣，已毁于文革中。配服，仅有名为“军裙”的矩方形围裙和长腰带、脚绑，均为红色布质。法帽是教派道法的重要标志，阳事用“五岳式”，阴事用“五佛式”，二式均系生牛皮剪制的系带式帽额，统称作“头冠”。五岳式有七个尖凸二个半园突起，最大的一个居中，其左右为绘以日月图纹的园突，额面彩绘临水三位夫人坐像配以龙云纹样。五佛式呈弧形，额面上绘有五尊坐佛像。另有红布法巾称“绑面”，专用于阳醮和武科表演。鞋，文科穿便鞋，不拘样式。武科则跣足上场或赤脚着草鞋。特殊着装有：诵经不穿法衣，仅着便服，跳海清需“装布娘”（即装妇人）和“装海清”（即装陈海清）。
2、法器
法器，主要有“朝纲”（亦称朝板，即笏）、天蓬尺、五雷令牌、铃刀（环柄上串有七枚小铁环，代表铜马三娘、铁马四将）、七星宝剑、神鞭(三十六节之竹根鞭)、令旗(布质三面、纸质多面，均为红色)水碗，太上老君铜印，三叉式法钟(亦称三清铃、摇铃，即帝钟)，戒尺（即惊木）木鱼（用于诵经）。
形制独特的法器有：锡制大龙角，全长4.4市尺两节可伸缩，号嘴下管内壁藏有三颗小乳突，外表刻细箍七匝，箍下缠以红头绳；二节号管相接之手握处的内壁藏五颗小乳突，喇叭口瘠上饰有明乳突七颗，乳突与箍各有暗喻，曰：“三位夫人口中吹”、“铜马三娘铁马四将是娘将”、
“五营兵马手中握”、“北斗七星出天门”。铜制老君，有荀形，蚶形二式，系以红头绳作一幅。布质彩绘的法神图卷称“雷公菩萨图卷”。另有由福主购自纸扎店的宝伞三顶。
此外，有武科“打五猖”专用的铁尺、军棍、钩镰枪、小关刀、靶头五件真兵器械，称“五行家伙”。
3、科仪书文
夫人教科仪书文，有“书本”和“经文”两大类。书本均系教派专用之科仪本和检索类文书。经文为道释两教的通用经书。目前见到的科仪书本有：《太上正一安龙部文》及其新录本《 鸿灯科文 》、《请神经》、《送神经》、（亦名《请神科》、《送神科》）、《发表科》、《发申科》、《早朝、午朝、晚朝科文》、《迎星奏斗科文》、《加封科》、《搜房请神科文》、《搜房科》、《藏盎科》、《斩关科》、《离房科》、（即《开冥路科》、《太上正一翻坛百解科》、《除灵经》、《普度焰口正坛》。经籍类有《三元妙经》、《太上，北斗七元真经》、《太阳室经》《保寿、保生妙经》、《太上大藏血盆经·极母经·水忏经》、《观音救苦经》、《佛说大藏正经童子经》。此外，尚有《阳醮本》和《符本》、歌本、跳海清的手抄脚本《夫人科》上、下二本。
夫人教的科仪书、文字浅显，通俗易懂，口语化是其特点有着浓重的口学文学特征。
四、夫人教发展情况
1、概况
长汀夫人教道坛法师人称师公，汀音“ 公”(sei-kang)，书写作公。道坛以法派传嗣排世系，单姓传承的世家极少。公学法受篆后均另起冠以“法”字的法名。长汀道坛都无坛号，遍访班耆老也都莫能说其祥。仅传早年因避禁绝故而隐佚，以致失传。如今为便于识别，一般套用掌坛公之宗族堂号权代。道坛法派传人易姓，又以传嗣公之宗族堂号面世。
2、蓝法长坛班传承谱系
掌坛师蓝法长生命史
现任掌坛师蓝法长长汀大同镇东埔村人，现年74岁，从小念私塾，12岁开始随父蓝法凤学艺，幼学基础扎实，14岁开始上坛进行文、武科法表演，弱冠之年即已技艺精湛。现已家族传承方式将技艺传授给儿子蓝法桂，侄子蓝法京。目前二徒均能熟练地表演科法与戏。
3、曾宪泳班简介
掌坛师曾宪泳，生于1929年，小名水水，法名法水，长汀县策武乡李田村石壁自然村人，为其法派17代传人，1997年7月病故，享年68岁。他六岁开始边念私塾边随父练武习法，尤擅武科技艺表演，1948年其父法钦辞世，19岁他开始掌坛，1982年开始收徒传法，并于1983年毅然举家搬迁至城郊定居收领法事，1985年又携大徒与师友联手参与《中国民间舞蹈集成·福建卷》编辑部主持的“长汀道士舞”录像资料的拍摄，此后又在1988年、1989年先后增收两徒，目前三徒均能熟练地行持常见科仪和文武科法，并均以戏见长。
长汀夫人教的科法与戏，据传已有一千多年历史，有据可查的也已有四百多年历史，在漫长的过程中，它形成了如下的一些基本特性：
1、与民俗活动的依存性。长汀夫人教的科法与戏与当地民俗祭祀活动相伴而生，并早已融入客家民俗，实为客家传统文艺的一部分，是构成客家民俗祭祀活动的重要组成部分，民俗祭祀活动的兴衰，直接影响到戏的荣枯，正因为此伴随民俗活动的产生和兴衰而形成了依存性的特征。
2、参与礼俗活动的程序性。 在长期参加婚丧喜庆和其它礼俗活动中，长汀夫人教的科法与戏形成了基本架构。道坛的祭祀活动，只是根据红白事的不同和东家财力的大小在基本架构上略事加减，因而形成了参与礼俗活动的程序性特征。
3、科法与戏内涵的仪式性。 武科是专指以武力驱逐邪神恶煞为内涵的科仪、科法或法术动作。它舞中含仪，仪里显舞。文科是场上用各种礼赞奉诵类为内涵的科仪、科法、法术动作和唱颂表演动作。它唱演含仪，仪中有唱演。戏更是具有仪中裹戏，戏里含仪的表象。这不仅是长汀夫人教科法的艺术特色，也是它的本质特征。
4、各种艺术形式的丰富性。 长汀夫人教整套科法表演既有阳刚武术表演，又有刚柔相济的歌舞技艺，既有单口曲艺的表演形式又有说唱兼有的民间杂戏一样的表演内容；既有似魔术般的神奇演示，又有如杂技一样的惊险演出。此种用多种艺术形式的表演，贯穿、融合在整个仪程之中，使整个道坛演出形式丰富多彩，引人入胜。这是它的重要特征。
5、科法通灵的神秘性。 无论“阳事香火”还是“阴事香火”的祭祀活动基本架构都相同。艺人们通过道坛的摆设，法器的使用，运用咒、符、诀、罡等秘法来使人感到神明通灵，神人合一，从而达到顺利实现祭祀仪式主旨的效果。这些演示，充满鲜明，强烈的神秘色彩，使其具有较浓的神秘性特征。
6、表演技艺的粗朴性。 长汀夫人教的表演有一定的水平，但与专业表演团体演出的歌舞、戏曲等相比，其表演就显得相形见诎，让人感到比较粗俗、拙朴，有些甚至还很矫揉造作，简单生硬。这种粗朴的艺术特色，也是其表演的一大特征。
7、长汀夫人教的区域性 长汀夫人教的戏与民俗祭祀仪式被誉为客家歌舞而闻名遐尔，在长汀的广大农村，很受农民欢迎。它用长汀客家方言对白、演唱，其唱词、白文和数板三种形式，均保留看浓重的当地口头文学特征。此种区域性的特征是最重要的特征。
在 2007-6-21 16:09:40 说：
以下是引用蓝色的眼泪在2007-6-21 17:47:54的发言：
读后真的长了不少知识，谢谢介绍得如此详细。
在 2007-6-22 10:50:02 说：以下是引用海怡在2007-6-21 16:09:40的发言：
看这样的文章长知识。：）谢谢BZ.:)
同程大三 
真我：
点击：431
评论：6
